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和辻哲郎都只是以宗教研究者的姿态看待宗教
更新时间: 2020-05-15

  三、基于文化本位的民族自觉

  和辻哲郎(1889-1960)是近现代日本一位具有影响力的学者,其最为重要的成绩是成立了一个奇特的伦理学体系,而在此之前,他又曾以文化哲学家、史学家甚至作家的身份获得社会公共的承认和常识界的推崇。同时,作为一名凌驾东京时代(明治、大正和昭和)的近代常识人,他的思想过程也折射出了这一时代与个别之间的互动。就以释教研究而言,固然他的文学、史学以致哲学的探讨中不乏对释教的主题有过“纯学术”的研究,但也遭到过其时的权威佛学家如木村泰贤(1881-1930)的质疑,尔后裔学者如傅伟勋(1933-1996)对他的道元研究也有厉害的评论。总之,固然他出书过《原始释教的实践哲学》《释教哲学的最初展开》《释教伦理思想史》等佛学相关著作,但并没有因此被视为是一位专业的佛学研究家。就连和辻哲郎本人也自认为“并非是一个专业性的释解说者”,在令其得到文学博士学位(1932,四十三岁)的《原始释教的实践哲学》一书的序言中,他就坦承了这一点。《释教哲学的最初展开》是其归天前的系列研究成就,可谓“最后的说法”(中村元语)。至于伦理学体系对人之存在布局的划定也同样涉及了释教的“空”的思想。以致,后裔有学者认为其思想深处的基础不是欧美近代的虚无主义(nihilism),而是释教的猜疑论(勝部真长)。那么,如何来对待其释教研究?在这里,并不胶葛于之前学者对其教义的批驳,而是团结上述所说的和辻哲郎本人所处的汗青语境,试图从作为一个文史研究家如何转向东方学术,尤其转向古代汗青的角度来探讨这一问题。

  [10]和辻哲郎.和辻哲郎全集(第3卷)[M].東京:岩波書店,1977:509.

  [7]和辻哲郎.和辻哲郎全集(第5卷)[M].東京:岩波書店,1977:581.

  [8]和辻哲郎.和辻哲郎全集(第2卷)[M].東京:岩波書店,1976.

  二、东方转向与世界史意义

  其二,作为民族文化担任者的使命感。1920年,和辻哲郎在给老婆的信中坦恳切迹,表达了从事本民族文化研究的志向与念头。“日本的古代不如希腊和欧洲那样伟大。可是每当不知不觉地想到我们的血液中存在着祖先的魂灵时,便有奇妙的迷恋之情发生。……我们日本人此刻最具有世界性的事情大概就是这一研究。”他暗示日本的哲学不外是对西方的仿照,艺术也概略如此。可是,在日本文化的研究上,他认为可以创作出世界一流的作品。而假如日本确实能成为世界史上独具特色的地址的话,那么这一研究有着不朽的意义。[4]112除了批驳西方人写的日本研究著作并不乐成外,他试图用本身的研究来为日本正名,并为日本文化活着界文化舆图上画上坐标。

  [11]和辻哲郎.和辻哲郎全集(第8卷)[M].東京:岩波書店,1977.

  原文参考文献: